Hort del Xino, Barcelona, Phogr. V. Ginouvès, 27 décembre 2012, CC-BY-NC.

12º CIEA : Réponses africaines au dilemme colonial = Respostes africanes al dilema decolonial

La douzième édition du Congrès ibérique d’études africaines (CIEA) se tient les 29, 30 et 31 janvier 2025 à l’Université de Barcelone sous le thème : Réponses africaines au dilemme colonial.

Vingt ans plus tard, le Congrès ibérique d’études africaines revient à Barcelone, organisé par le Groupe d’étude de la culture et de la domination – Groupe d’étude des sociétés africaines (GECID-GESA) de l’Université de Barcelone. Comme à l’époque, le congrès cherche à inviter tous les secteurs sociaux et académiques à aborder les sociétés africaines et leurs diasporas. À l’époque, l’intention était d’attirer l’attention sur l’intégration de l’Afrique dans la société mondiale, en abordant les perspectives d’un afro-optimisme naissant, exprimé par l’image de “l’Afrique qui marche”, rompant avec l’image négative et statique qui a été reproduite à maintes reprises au sujet des sociétés africaines. Aujourd’hui, sous le titre “Réponses africaines au dilemme décolonial”, le congrès nous invite à explorer le rôle de l’Afrique dans la constitution d’une société planétaire qui ne peut être inclusive et réelle que si elle assume sa diversité. Précisément, ce qui est désormais présenté comme le dilemme décolonial met en évidence les difficultés liées à la domination de la “composante occidentale” dans la gestion de la différence et le déni de l’inégalité dans le monde.

En ce sens, la longue expérience du pluralisme culturel africain est un atout essentiel pour faciliter la coexistence et l’enrichissement mutuel, à partir des multiples mémoires et dynamiques qui convergent dans la mondialisation. Ces mémoires, si souvent opposées les unes aux autres – comme c’est le cas des héritages coloniaux, très présents aujourd’hui – sont bien plus que des discours : elles se matérialisent et émanent de solidarités très différentes, mais toutes sont essentielles pour la cohésion sociale dans le monde et pour surmonter les asymétries de toutes sortes dont il souffre. L’Afrique a beaucoup à dire pour articuler cette multiplicité et façonner une société mondiale plus juste.

Le mandat délivré lors du CIEA de Grenade en 2018 a abouti à la constitution d’un réseau ibérique d’études africaines à Lisbonne en 2022. L’organisateur, le Centro de História de la Universidade de Lisboa, s’est engagé à collaborer, par le biais d’une Commission d’installation, pour lui donner une forme juridique et matérielle, et à présenter une proposition pour sa mise en œuvre lors du prochain congrès, à Barcelone en 2025. Ainsi, le CIEA 12 deviendra la première assemblée du nouveau réseau d’études africaines qui, tissé à partir des centres et groupes de recherche africanistes du Portugal et de l’Espagne, s’ouvre au monde par la connexion avec ses partenaires, en particulier en Afrique. Le Congrès ibérique d’études africaines deviendra ainsi le grand rendez-vous biennal du Réseau d’études africaines.

Presentació en catalan

Presentation in english

Apresentação em português

Presentación en español

PROGRAMME – version finale

Pleinières

Conférence inaugurale : “África ante el decolonialismo. Una mirada de mujer”, par Tsisi Dangarembga (écrivaine et activiste).

Table ronde à la mémoire de Maria Carme Junyent “El factor lingüístico en los estudios africanos”, avec Pere Comelles (HIELA-UB), Myriam Mallart (UB), Asmaa Aouattah (CCM), et José Carlos Venâncio (U. Beira)

MESA 1. Conversation avec Ibrahima Thiaw (UCAD) “Memorias propias y patrimonios ajenos: paradojas del legado histórico de las sociedades africanas”. avec Sirio Canós-Donnay (U. València) comme modérateur et Manuel João Ramos (CEI-ISCTE), interlocuteur.

MESA 2. Conversation avec Divine Fuh (U. Cape Town) “Decolonialismos y Áfricas”. Interlocutrice : Mirjam de
Bruijn (ASC, U. Leiden).

MESA 3. Table ronde. “Las propuestas africanas de futuro vistas desde la sociedad global”, avec Elvira Dyangani Ose (MACBA), Carlos Oya (SOAS, Londres).

Conférence finale : En mémoire à Mbuyi Kabunda, “Amílcar Cabral, 100 años; Revolución de los Claveles, 50 años. El cambio que viene de la África” par Miguel de Barros (CESAC – Centro de Estudos Sociais Amílcar Cabral, Bissau), présenté par Ramon Sarró (ICS)

Détail du programme du 12ème CIEA (version du 20 janvier)

Liste des panels présentés

Détails du panel 22 auquel participe le secteur archives de la recherche / phonothèque de la Médiathèque de la MMSH Sons, pouvoirs et savoirs africains. Potentialités, défis et possibilités décoloniales des archives sonores historiques sur l’Afrique.

Entre la fin du XIXe siècle et les premières décennies du XXe siècle, la zone des colonies européennes en Afrique a fait l’objet de diverses expéditions/missions scientifiques et culturelles qui incluaient la collecte, l’enregistrement et l’étude de ce que l’on appelle le “folklore africain”, comme les chants et les danses “traditionnels”, les contes, les proverbes et les langues africaines. Ces initiatives visaient les territoires ruraux africains et ont été développées par divers acteurs, notamment des anthropologues, des archéologues, des explorateurs, des fonctionnaires et administrateurs coloniaux, des missionnaires, des linguistes et des ethnomusicologues. Dans le contexte colonial européen de l’Afrique subsaharienne, ces expéditions ont articulé des idéaux d’”authenticité”, de “tradition” et de “pureté” avec des idées de race, de “primitivisme”, d’”exotisme” et de “tribalisme”, conciliant des motivations philologiques, scientifiques et politiques (Nhaitani, 2010 ; Valentim, 2022). Informées par l’idéologie européenne d’une mission civilisatrice et salvatrice, nombre de ces expéditions ont servi les États coloniaux européens comme moyen d’occupation coloniale de territoires, de corps et d’esprits. Dans les territoires portugais d’outre-mer en Afrique, cette recherche s’est intensifiée dans la période d’après-guerre et pendant la fin du colonialisme (Valentim, 2022), et certaines expéditions ethnomusicologiques se sont poursuivies jusqu’à la période de l’après-indépendance. Les archives sonores produites dans le cadre de ces expéditions/missions en Afrique sont encore largement inconnues du monde universitaire et du grand public et, surtout, des nations africaines et des communautés rurales qui étaient la cible de ces initiatives. Aujourd’hui, la grande majorité de ces archives et des sources documentaires associées (textes, films et photographies) se trouvent dans des institutions situées en dehors des pays africains où elles ont été produites à l’origine, à savoir dans les anciennes métropoles, dans les pays qui ont parrainé les expéditions, ou dans des institutions spécialisées situées en Afrique du Sud ou au Ghana (Agawu, 2003). Ces archives sonores africaines sont très spécifiques et ont soulevé un certain nombre de préoccupations chez ceux qui les ont étudiées. Dans quel état sont-elles conservées ? Qui peut accéder à ces fichiers ? En quoi les voix, les langues, la littérature populaire, les danses et les chansons enregistrées il y a 40, 50 ou 70 ans constituent-elles des sources historiques importantes pour comprendre les dynamiques identitaires coloniales et/ou post-indépendance ? Quel héritage ces collections sonores peuvent-elles laisser aux communautés africaines aujourd’hui ? Quelles sont les perspectives africaines sur ces archives produites sur l’Afrique ? Comment les sujets africains peuvent-ils contribuer à re-signifier cet héritage sonore de l’Afrique ? Comme on le sait, les archives coloniales font partie de ce que l’écrivain et philosophe congolais Valentin Mudimbe appelle la “bibliothèque coloniale” (Mudimbe, 1988 : 175). Au sens de Foucault, il s’agit d’un ensemble de connaissances qui ont produit du pouvoir en définissant, situant et hiérarchisant les identités du colonisé et du colonisateur, régulant ainsi les sociabilités et créant des subalternités. Cependant, si elles sont analysées dans leurs interstices, les archives ne documentent pas seulement les pratiques de domination, mais aussi les faiblesses, les anxiétés, les collaborations, les processus de pouvoir et de contre-pouvoir (Stoler, 2010). En outre, les archives sonores historiques permettent de prendre en compte les subjectivités et les dynamiques politiques révélées par les voix enregistrées et les paysages sonores qui seraient autrement inaccessibles (Hoffman, 2023 ; Valentim, 2022). Cependant, il est nécessaire d’écouter non seulement les archives, mais aussi les témoignages oraux de ceux qui ont réalisé les enregistrements sonores, ou de leurs descendants. Ainsi, les archives sonores historiques permettent d’accéder à la dimension acoustique, ontologique et politique du passé en conjonction avec diverses autres sources, telles que les photographies, les textes et les mémoires orales, ouvrant la voie à la révélation de récits absents des archives, et remettant en question ou complétant les mémoires officielles du passé colonial (Valentim, 2022). La recherche avec les communautés africaines a été menée à l’aide de méthodologies interdisciplinaires collaboratives et participatives qui combinent le travail ethnographique sur le terrain, la collecte d’histoire orale et l’écoute partagée d’enregistrements sonores avec les communautés où ces collections sonores ont été enregistrées à l’origine (voir Hoffmann, 2023 ; Lobley, 2010 ; Valentim, 2016, 2018, 2022). Ces collections ne renvoient pas seulement à un passé spécifique, mais aussi au présent et à l’avenir, en ce sens qu’elles influencent notre regard sur l’histoire et notre façon d’agir aujourd’hui et de souhaiter d’autres lendemains possibles. Considérant que l’archive historique est une construction politique et sociale, et prenant comme point de départ la recherche menée avec des archives sonores africaines produites dans le cadre d’expéditions/missions en Afrique, dans divers pays, à la fois pendant la période coloniale et immédiatement après l’indépendance, ce panel invite à la discussion sur divers thèmes, y compris : les dilemmes et les défis de la recherche avec ces collections ; les études de provenance de ces collections et archives ; les pratiques de domination coloniale, la violence, l’agence et les stratégies de résistance africaine ; les héritages coloniaux des archives sonores historiques, les continuités et les discontinuités ; l’utilisation de méthodologies participatives et collaboratives ; les processus et les politiques de patrimonialisation des cultures expressives africaines, et leur relation avec les identités nationales, culturelles et ethniques ; les possibilités de décolonisation et de réparation historique.

Première session, 29 janvier, 17h-18h30 : Cristina Sá Valentim (also Chair – Sonoridades do arquivo colonial. Pesquisando coleções sonoras africanas gravadas durante o colonialismo português tardio em Angola), Stephanus Muller (Archiving African Art Music: The Iwalewahaus Music Archive and the Encoded Sound of African Musical Traditions), Maria Fuchs (Film expedition and historical sound archives of Africa), Chiedozie Onuora-Oguno (African Music and Decolonial Thought: An Arrangement of Selected Igbo Folk Tunes for Violin and Ubo-aka), Lucas Campos Ramos (Os acervos de cordofones angolanos em instituições portuguesas e as características de sua catalogação), David López Sáez (La implementación del proyecto « Thambwé »).

Deuxième session, 30 janvier, 9h-10h30 : Nina Baratti (also Chair – Toward a participatory reactivation of the Jean Jenkins’ sound collection from Ethiopia) : Rémy Jadinon et Sisa Calapi (Be-MUSIC – online sound archives and the intellectual property rights), Véronique Ginouvès (Retour sonore : circulation, partage et restitution d’archives orales numérisées enregistrées au Niger), Luis Gimenez Amoros (The revitalization of the African sound archive beyond postcolonial nationhood), Willemien Froneman (Multilingual Sermons and Colonial Legacies in the Africa Evangelistic Band’s Sound Recordings), Zachariah Addei-Thompson (The Gramophone: 20th Century Missionaries and their Legacy on African Musical Representation).

 

Crédits photographiques : Hort del Xino, Barcelona, Phogr. V. Ginouvès, 27 décembre 2012, CC-BY-NC.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Véronique Ginouvès (25 janvier 2025). 12º CIEA : Réponses africaines au dilemme colonial = Respostes africanes al dilema decolonial. Archives de la recherche & Phonothèque. Consulté le 10 février 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/135v8


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